佛缘
说起北魏的佛缘，云冈石窟，悬空寺是自不待言——这里着重说一下应县木塔，旧称应州释迦塔。
百度百科还在继续谣传，说：应县木塔始建于辽清宁二年。
但《中国大百科全书》已经载明，其始建于北魏太和年间。
官方的背书，等于对这座木塔的建造时间，又继续向前推进了五百年——这正出于我祖父考证，请记住这个年份。
我家
祖父逝于壬寅年秋，即本文完成前一年。 老人家生前，对应县木塔的研究，以及对雁北地区的地方志，皓首穷经了二十多年。 木塔始建年代是其中一个难点，《中国大百科全书》的这个词条的更改，是对我祖父研究成果的肯定。 https://www.zgbk.com/ecph/words?SiteID=1&ID=219550&Type=bkzyb&SubID=139640
卧榻听训时，祖父曾道出过，天道酬勤、功不唐捐这么两句，能否总结祖父的一生？老人家曾经提起过他曾在“三民主义青年团”的一小段往事——但因为是夹带着说的，动笔时我只记得他用乡音朗诵过他们团歌的歌词：
烽火漫天，血腥遍野，中华民族遭受着空前的浩劫。我们在苦难中长成，我们在大时代的洪炉里锻炼，成一个革命的青年。
阎锡山瞒天过海欲将三青团的学生兵渡过海峡，培植自己的党羽。
与徐向前，薄一波虚与委蛇，借助洪帮与河本大作周旋。
阎锡山对袁世凯称帝极为反感，索性关起山西大门不称王而称霸——他对独夫民贼态度都差不多
徐竹青，五台人士，阎锡山之原配，出身于封建礼教束缚下的富裕家庭。徐竹青与阎锡山感情甚笃，却因十七年未有子嗣，面临家族压力，阎锡山不得以纳妾。
徐兰森，大同人士，原名许氏，嫁入阎家后改姓为徐，为阎锡山生下五男一女，子女皆以徐竹青为母。
徐竹青，坚毅贤淑，封建礼教的牺牲品，眼见夫君纳妾，有怨而无奈。徐兰森，青春年华被命运捉弄，沦为传宗接代的工具，有名而无份。
依族谱以及祖父修订的家谱，我家与徐竹青女士同为五台徐氏——徐女士这张旧照，与我堂妹初中时期的照片，几乎是如出一辙！
七律·悼阎长官
瞒天晋绥读书郎，精细老西度陈仓。
纵横国共作戏紧，捭阖日寇逢源忙。
袁窃蒋独千古冷，徐母许姨万年长。
跃马望洋玉山顶，陈醋一勺悲欲狂。
乡愁是一湾浅浅的海峡， 我在这头， 大陆在那头！
余光中《乡愁》
写史
为祖国健康工作四十年，老人家从县里面的房产局退下来后，编修地方志成为他唯一的事业。图为《雁北志集注》，文字版在订阅号中，获取方式这部分我们稍后再续。
太史公云：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。后注释大家，青灯笔谈，阐幽显微，功绩亦有不凡。
唐之张守节，注《史记正义》，引经据典，释义辨伪，天行有常，岂因桀纣？
宋之司马光，撰《资治通鉴》，谈古论今，去脉来龙，法戒昭然，不论曹刘。
明之朱熹，集《四书》《楚辞》，教化万世，理学大成，仁者无敌。清之梁启超，著《新民说》，开启民智，变法维新，功夫岂非在寻章摘句之外？！
雁北这个称呼，可追至隋代，泛指雁门关以北。改开后，雁北亦常居人之后，故常以雁北为耻，酒桌上更是常有自轻之语——不知何人能将冰心捂热？
祖父曾谈过他做这个文化工程的初心：让雁北人记得雁北这个的名字！
板凳要坐十年冷，文章毋写半句空。
淡泊以明志，宁静以致远。
天道酬勤，功不唐捐。
“但行好事、莫问前程”这话放在祖父身上，其实也应该“一分为二”的来看。
一方面，要出版《雁北志集注》，公家不给拨款，得叔辈去找当地的乡镇企业家去化缘，条件是给奶牛上扉页。
另一方面，不论过程如何崎岖，付梓面世乃至于被“国家图书馆”收录，总算是对的上“功不唐捐”的发心！
但这三十年来，物质上除这么几篇稿酬，我是真不知道他老人家还得到了什么！
所以我的这个版本，八个月写完，天道酬勤就得挨饿，唯有只争朝夕！
当然，其实我的写法，也很受祖父的影响，这里给一个应县木塔定年法的桥段，作为引子：
应县木塔或"释迦塔"，本为寇谦之得北魏武帝拓跋焘之令而打造的"静轮天宫"。
出于在第一卷中即将详述的原因，天宫在寰州被拆分后，如蚂蚁搬家般被挪至应州。
《集注》在此处的立论恰似"飞来之峰"的浪漫，但论述严谨又似"天王托塔"般难以抗拒。
祖父为探究木塔之源，闭门一人造車，犹如蚍蜉撼树，为窥其一管，惟有书海泛舟，哪管穷经皓首！
祖父尝言，自东汉班固作《汉书》后，正史除帝纪、王表和大夫传之外，首次为正史引入“五行志”这个体例。
昔者先儒以笔墨代圣人言，而自东汉之后，山川之异象被史官记录而代“天地”之言，寓褒贬于分毫之中。
祖父做地方志是因木塔的考据学始，他见摩肩接踵的阳关道不走，却从风沙中隐隐然见到蹊径一条——风水之学。
或曰：为什么非得拓展到风水？风水学与木塔有什么必然的联系？
因为引子的关节，就不长篇大论展开了，但只列举两个考据：
- 悬空寺始建于北魏，它的选址为什么一定要选在峭壁上？
- 昊天寺也建于北魏，也是干脆就直接修在休眠火山的口上！
风水之学，按我后面的考证，应该源自夏朝，已经成为“中华特色无神论”的民间信仰。
而这两座寺庙的选址，从形到势，都是对自夏伊始的风水学说，形成赤裸裸的挑衅！
这是为什么？
拓跋鲜卑在历史上有很多谜团，他们为后世留下了这样一个背影：
我们只做那些不可能做到的事情！
至于我为什么得出这个结论，就将这部分我们留给第一卷揭晓。
别人的阳关道，是1933年梁思成第一次山西行，对应县木塔的始建年份有过断言，即“辽清宁二年”。
而“辽清宁二年”这个说法，凭的无非是我们应县地方志里的一句话——后有详叙，此处按下不表。
彼时的梁大师，是图中这样的32岁的“后生”，从皮到骨，古话来讲：一竖子耳！并非真正的大师。
但仅仅就是地方志里的这么句话，经过梁启超儿子的背书，却成为无可置疑的金科玉律！
“辽清宁二年”这个结论之所以被固定了半个世纪，一来是梁启超特殊的身份，二来是当时特殊的舆论环境。
但这一切，需要重新再次审视。
这个审视的过程，我把它放到了3.2 第三帝国：圐圙（2） 的最后一章。
如果要上升阶级斗争的高度，对满遗的学阀作风也不应该批判？清华的学者能不能批？
当然，这部分的批评仅代表我自己，如请直接阅读电子版的《雁北志集注》。
西游
因在后文有大量隐喻涉及到《西游记》的章节，故在此，先对这本神书梳理其沿革。
书的取材，是唐太宗时期的玄奘万里取经、十年译经的故事，这是从五代起，民间就流传的故事。
在西夏初年，敦煌壁画中就出现了猴行者的形象，至南宋，又出现了猴行者保唐三藏取经的话本。
南宋所谓的"话本"，类似于说书人的"底本"，评书的行话叫"梁子"，小说或者电影则叫"故事梗概"。
至元朝，北杂剧给猴哥安排了两个帮手，而南戏则赋予了陈玄奘一个"江流儿"的开场。
编者按:南戏的发展起源于宋代，经过元朝时期的发展和融合，逐渐形成了独特的风格和表演特点。南戏以其婉转柔美、细腻优雅的表演方式而闻名，注重舞蹈、音乐和唱腔的表现，以及角色的妆扮和身段的塑造。南戏的剧本多以民间故事、古代传说和历史题材为基础，内容丰富多样。
明万历年间，吴承恩将资料集结，用其生花妙笔写就天竺满天神佛与中华渔樵问对。
"百回本《西游记》出自吴承恩"，时至今日依然是主流观点，但在清代，道教全真派认为：
《西游记》是本"护教之书"，所以他们特别撰写了《西游证道书》为此论来背书。
其称：元初时，长春真人丘处机的西行经历，及其在开卷时的丹道心法，处处暗合全真道的经典。
但其实也没什么矛盾的地方，毕竟谁也没法考证出：吴承恩是不是有几个全真教的朋友！
我认为：西游本身就是国际主义的书，就算观点不和，也没必要互相攻讦。
作者崇佛也好，抑道也罢，本质上就是东北饭馆互相推搡着结账的场景。
以前本来是打成一片，现在把论文发到国际上对撕，观感不太好吧？
陈玄奘江流儿的身世与摩西也雷同，照此说来，李提摩太是不是也可以跟着撕吧一下？
编者按：李提摩太（Timothy Richard）是一位英国传教士和学者，他对中国文化和文学有着深入的研究。他曾对《西游记》进行过研究和解读，并提出了一种关于江流儿身世的理解，认为江流儿的故事与摩西的故事有相似之处。江流儿是《西游记》中的陈玄奘，其母殷素素为避祸随江漂流至下游被老僧收养。根据李提摩太的理解，他认为江流儿的身世故事与摩西的故事相似，都涉及到被遗弃、被救助和成为领袖的情节。李提摩太的这种理解主要是基于对《西游记》中江流儿的故事情节的比较和类比。他认为这种相似性可能是因为明代小说家吴承恩在创作《西游记》时受到了基督教故事的影响。
也许某位发现玄奘与摩西均为"江流儿"的犹太拉比正在布道：
玄奘大法师取经十四年，摩西大祭司旷野四十年。
此二人不以目的地作为自己唯一的目的，文化上可能同源！
试问：真有人这么碰瓷，国内的学人又当如何应对？
回到佛塔，在86版《西游记》有一集改编，名为：扫塔辨奇冤。
故事讲述了取经团队在祭赛国金光寺破案，帮僧人洗冤偷盗舍利子之罪名。
剧中的唱词很有禅意，这儿给您哼唱一段：
乌云压顶夜深深，塔铃儿响声声。
月色昏暗灯不明，知是宝塔第几层？
一片禅心悲众僧，师徒扫塔情殷殷。
驱散妖物乾坤净，换来晴空月儿明。
妖物，确是要被扫去后，芸芸众生方才得的了安宁。
以史料来看，僧人确有偷盗的恶习——至少"释迦塔"之名，并不副实。
关于释迦塔的前世今生，我们在以下部分分别有叙。
1.2 第一帝国：长城（下）拓跋鲜卑最令人迷惑的孝文帝改革。
3.3 第三帝国：圐圙（3）则是为梁某人专门拉出来一大章。
千里之行，始于足下。